-----提昇台語歌樂文化的統整能力--「言教 詩教 樂教合一傳統」的意義

王振義

七．古人的詩歌能力

　　讀古書，常覺得古人常常能隨口作詩歌唱，發抒感情。這問題長期間困擾著我。
例如論語微子篇，記楚狂接輿，路遇孔子，即興唱歌譏諷孔子：
鳳兮，鳳兮，何德之衰也；
往者不可諫，來者猶可追。
已而，已而，今之從政者殆而。
莊子人間世，也記載了這接輿歌，但內容稍有不同：
鳳兮，鳳兮，何如德之衰也；
來世不可待，往世不可追也。
………
　　再如史記記載楚漢相爭的兩個主角項羽、劉邦。
　　項羽兵敗「四面楚歌」之際，仍即興的作詩唱給他的愛人虞姬聽，述說英雄末路的無奈：
力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝；
騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？
　　勝利者劉邦，在當了皇帝回故鄉沛縣，與父老酒酣耳熱時，也即席作詩，自己擊筑伴唱：
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉；
安得猛士兮守四方？
　　唱完還教附近玩耍的孩童唱，然後自己翩翩起舞。
　　接輿應該是個狂狷之士，其教育程度不得而知。但是項羽則是「學文不成」的老粗；劉邦更是泗水地方的黑社會老大，一向「輕士善罵」的瞧不起讀書人，曾在金鸞殿上公然摘下儒生的帽子，小便其中。這樣的粗人，為何表現令今人自嘆不如的藝術才能？當然，他們的才能應該不是史記作者司馬遷的杜撰，其他典籍也常有類似的記載。例如漢書外戚傳，記劉邦的戚夫人，被呂后囚於永巷，一面樁米，一面唱歌思念她的兒子趙王如意：
子為王，母為虜；
終日樁薄暮，常與死為伍。
相隔三千里，當誰使告汝。
　　又記李延年，為了引薦她的妹妹給漢武帝，唱歌引起漢武帝的興趣：
北方有佳人，……，佳人難再得。
　　古籍中記載即興作詩歌唱的例子很多，我也不必多舉了。
　　令人納罕的是，為何古人有那麼強、足令現代讀書人羞愧無地的詩歌能力？試請當前的大學生作一首詩，或拿一首簡短的詩請他們歌唱(作曲)，保證99%以上的人，都會以自己不是詩人或不是音樂家，而把問題推掉。即使文學系、音樂系的人也好不到哪裡去。
　　問題是，傳統台灣人的藝術才能，不落古人之後。

八、傳統台灣人的詩歌才能

　　當前台灣接受「現代化」教育的人，普遍失落了即興作詩歌唱的能力，但是「傳統台灣人」，卻一如古人。也只有了解台灣人的詩歌才能，才能了解、佐證古籍記載並不錯。
　　筆者小學一二年級的時候，就有與鄰居同伴一同作詩、歌詩罵人的經驗。我們四五個孩子在菜瓜棚下遊戲，因討厭鄰家叫「俊明仔」的學長，於是你一句、我一句的「湊」了起來：
菜瓜開花長短條，
俊明仔聚(chhoa7-，帶領)