-----第十一期
1994.3出刊
台語歌樂班情形
（82冬）台語歌樂班的「台灣歌謠班」「台語詩歌夜班」「台語詩歌日班」將於三月中結業，預定三月26日舉行「台灣歌謠之夜」結業成果發表公演。「歌仔戲樂器班」「歌仔戲表演班」將於五月底結業，預定六月初舉行歌仔戲公演。
此期歌樂班，文建會和教育部全都因無是項經費而未補助經費，學會之經費勢必不敷四至五月份的教師鐘點費及「歌仔戲公演」之經費開支。
「台灣歌謠之夜」---歌樂班成果發表
三月26日的第三次「台灣歌謠之夜」，是「台灣歌謠班」「台語詩歌夜班」「台語詩歌日班」的結業成果發表，以及「歌仔戲樂器班」「歌仔戲表演班」二班的期中成績發表，內容包括各類的台灣歌謠、詩詞吟唱、歌仔戲唱段和樂器合奏----「樂器班」是新班，因此樂器合奏是新節目。樂器只學習三個月，當然成績不可能理想，但為了增加臨場經驗和學習興趣，除了安排合奏之外，還請同學們擔任伴奏的任務。
此次歌謠之夜除了寄發邀請卡、請中山區公所理幹事配合宣傳、尋求見報機會之外，不擬印製海報--為了節流。同時也懷疑海報的效益--寧可把經費花在節目單及歌詞的印刷上，讓與會的觀眾有具體的文字資料可帶回家。
台語歌樂春季班四月中旬開課
「台灣歌謠班」「台語詩歌夜班」「台語詩歌日班」結業後，將以舊生為主體，於四月中旬開設新班，其中「台灣歌謠班」將改為「台灣歌仔班」，「台語詩歌日班」經黃天賜、袁志任兩位理監事與學員討論，新班除了仍然由周植夫老師講授二小時唐詩之外，另增加一小時的古文和吟詩兩種課程，分別請黃冠人、莫月娥兩位老師授課。
南
部 會 務
二月二日先行在台南市開設第一期歌仔戲研習班，為期三個月。學員約二十名，成大同學居半。此期課程目標為唱、做基礎訓練，由高雄梁陳蘭梁淑玲母女負責教務。
班務則由成大同學朱佩瑩負責，上課地點在民族路二段359巷1號，為傅明傳先生熱心提供之場地。
開班期間甚得會友王金三、傅明傳、吳金原、何文男、蔡坤亮、黃勁連諸先生的協助，實在非常感謝。至於成立南部分會的事，他們表示應多開設更多文化研習班，累積更多人力之後再成立比較理想，此一看法頗有見地。
開班須有理想師資，因此在南部當地尋找師資，是推動會務的前提性工作。二月中本人特地參加在台南縣舉辦的臺語文化營，主要考量就是拜會多年不見的老同學黃勁連先生，借重他的文化長才，同時經由他認識南部其他文化志士。
說
台 語 唐 詩 班
兩年前，幾經考慮，學會開設了一個很奇怪的班，叫「臺語詩歌班」，這個班的課程，也很奇怪的含攝台灣文化衝突的兩極：有漢詩人講傳統文言古詩，也有現代詩人講口語新詩；有歌仔、傳統歌謠（此歌謠非指三十年代流行歌），也有各類的台語流行歌---就「詩」說，傳統古詩和現代詩，近百年來一直是勢如水火的兩極；就「歌樂」說，歌仔、歌謠與流行歌，雖不曾像舊詩和新詩發生了幾次兵戎相見的「論戰」，但仍是井水河水般的兩個世界。
我淪落為「文化赤腳仔仙」，對臺灣文化自有一套固執的偏見，對詩歌的偏見大致是這樣：同情舊詩，但認為舊詩僵化；關心口語時，但對口語新詩痛心疾首；重視歌仔的價值，但懷疑歌仔是否能夠渡過轉型的陣痛；對以「現代」包裝的流行歌，只肯
定三十年代流行歌的歌詞價值，如此的偏見，卻主導開這樣的班，開這樣的課程，本是直道困扼的迂遠做法，我的目的是把臺灣文化荒謬的失調現象，交集的呈現在同學的視野裡，我則找機會把其荒謬性更予以點明，讓他們自己困惑的瞭悟自己所
處的文化時空，由之導出臺灣文化如何前進的比較明晰的看法。在這班結業後，與同學商討如何開新班的聚會上，我有意引導同學開「歌仔音樂班」，但大家決定開「臺語唐詩班」---歌仔是口語的「詩歌」，唐詩是文言的「詩歌」，結果「口語」敵不過「文言」--最後學會除了開「臺語唐詩班」之外，又加開了「臺灣歌謠班」。
同學偏向開唐詩班的原因可能很多，其中一個重要原因是，歌仔讓人覺得比較屬專門性的音樂課程，而唐詩則比較單純屬文字性的範圍，又具有古典的光輝有關。
現在學會辦的五個研習班中，以唐詩班學員最多，最有持續性，也最具活力，由本期會訊，同學的文章幾乎是唐詩班同學的天下，可見一般。對我來說，多少有「無心插柳柳成蔭」的意味。
當現代詩走入模仿西洋詩的無尾巷中，左衝右突找不到出路的時候，終究必須退回到傳統詩學的大路，重新出發。唐詩的主要意義，應該在於它代表一種詩學傳統，在未來臺灣詩歌文化的發展上，唐詩這種古典詩詞和歌仔代表的口語韻文學，必然同樣扮演重要的角色。
去年我天真的計畫了一個「臺灣詩的回顧與展望計畫」，打算請專家就詩學原理標定詩應有的素質（這是評斷詩的標準），請舊詩人和新詩人齊聚一堂，檢討臺灣詩的弊病，並用以展望臺灣詩的未來。就是眼見唐詩班同學很有活氣，而希望他們把自己置身於當前臺灣文化的時空中，思考臺灣詩詞文化的未來問題。「臺灣詩的回顧與展望計畫」實行固然困難重重，但畢竟是臺灣文化遲早得面對的問題啊。
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